黃俊杰：儒學(xué)是海峽兩岸文化交流的平臺
臺灣大學(xué)人文社會高等研究院院長黃俊杰3日在臺灣《旺報(bào)》發(fā)表文章說，人類歷史的第三個(gè)千紀(jì)元，是一個(gè)全球化的時(shí)代，更是一個(gè)文明對話的新時(shí)代。中華文明、猶太基督宗教文明、佛教文明、伊斯蘭文明都在相互激蕩中密切互動(dòng)，頻繁對話。就海峽兩岸而言，經(jīng)歷了60年的分治，21世紀(jì)海峽兩岸邁向和平的根本基礎(chǔ)在于文化的互動(dòng)與交流。
臺灣像交響曲與羊皮紙
文章說，在中華文化圈中，臺灣極具特殊性。臺灣在地理上位于地球最大陸塊歐亞大陸與最大海洋太平洋交叉之處，既是大陸之外最大的漢民族所居的島嶼，又是近代中西文化激蕩的場所。四百年來臺灣歷史的發(fā)展過程中，臺灣既像是一首交響曲，但又像是中古歐洲的一張羊皮紙。數(shù)百年來的臺灣固然是以漢文化作為它的文化基礎(chǔ)，但是卻不斷地吸納各形各色的非漢文化。在整個(gè)大中華文化圈中，臺灣的歷史發(fā)展與文化積淀，如海納百川，最具有多元性與多樣性。
在臺灣文化的交響曲中，漢文化及其價(jià)值理念一直是臺灣文化的基調(diào)，傳統(tǒng)漢文化中的儒、釋、道思想，構(gòu)成臺灣人基本的價(jià)值系統(tǒng)。從政治角度來看，戰(zhàn)后臺灣思想的發(fā)展深深地受到政治力的滲透與支配，外來思潮在進(jìn)入戰(zhàn)后臺灣時(shí)，常常為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治情勢而有所調(diào)整，甚或被查被禁，難以廣泛流傳；而作為中原文化思想主流的儒家思想，在戰(zhàn)后臺灣政治脈絡(luò)中，也因?yàn)槌蔀楣俜揭庾R形態(tài)而受到相當(dāng)?shù)呐でＦ浯危購慕?jīng)濟(jì)的角度來看，由于戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，所以導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域的運(yùn)作邏輯，深深地受到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)作邏輯的支配與轉(zhuǎn)化。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作邏輯主宰各個(gè)領(lǐng)域的狀態(tài)之下，思想文化領(lǐng)域也常常服從市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯，從而使最近幾十年來的臺灣文化日趨市場化與商品化。
漢文化是底盤無法拔起
文章說，在這種政治力與經(jīng)濟(jì)力對文化與思想深刻滲透的歷史背景之下，“儒學(xué)在臺灣的發(fā)展”就成為極具指標(biāo)性的現(xiàn)象。在“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”拉鋸之下，儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主流思想；在“中原/臺灣”的對照架構(gòu)之下，儒學(xué)深具中原文化之色彩；在“本土/國際”的文化激蕩之中，儒學(xué)又是源遠(yuǎn)流長的本土人文思想體系。由于儒學(xué)傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的“經(jīng)世”內(nèi)涵，它在中西新舊各種思想與文化交互激蕩的臺灣這個(gè)島嶼，勢必與現(xiàn)實(shí)政治及文化情境產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)。
在最近60年來的大中華文化圈中，傳統(tǒng)中華文化價(jià)值，尤其是作為生活方式的儒家價(jià)值，在臺灣保存較多，傳統(tǒng)中國人的待人忠厚、處世和睦、樂天達(dá)觀等美德，在臺灣社會中都處處可見。雖然近十余年來，隨著臺灣快速的民主化以及權(quán)力結(jié)構(gòu)的巨變，曾經(jīng)出現(xiàn)所謂“去中國化”的不幸發(fā)展，但歸根究底，漢文化傳統(tǒng)畢竟仍是臺灣社會與文化的底盤，不會在短期內(nèi)被撼動(dòng)，更不可能被連根拔起。
文章說，政治領(lǐng)域在現(xiàn)代臺灣，基本是一種利益沖突與交換的場域，而不是道德的社區(qū)。但是，在臺灣民間社會中，儒家傳承的價(jià)值理念，仍深入人心，臺灣的各大佛教團(tuán)體，推動(dòng)儒家價(jià)值理念更是不遺余力，使傳統(tǒng)價(jià)值理念普及于常民社會之中。在21世紀(jì)海峽兩岸的交流與互動(dòng)之中，臺灣所保存的傳統(tǒng)價(jià)值理念及其生活倫理，尤其是儒家的價(jià)值理念，仍將繼續(xù)發(fā)揮它的作用，為未來開創(chuàng)新局。
