釋永信被舉報(bào)的消息終于上了媒體頭條，我對(duì)此一點(diǎn)都不吃驚。幾年前，就聽(tīng)到各種關(guān)于他的負(fù)面?zhèn)髀劊�現(xiàn)在只是舉報(bào)者將這些小范圍內(nèi)的談資擴(kuò)散到全社會(huì)而已，且其內(nèi)容較此前更為勁爆。

　　釋永信堪稱中國(guó)最知名的大和尚，其個(gè)人毀譽(yù)與少林寺緊密捆綁在一起。近些年，少林寺一直在快速現(xiàn)代化與世俗化，但其倚賴的路徑卻一直充滿爭(zhēng)議。此番釋永信桃色緋聞纏身，不可避免再度將少林寺的佛教轉(zhuǎn)型成敗置諸鎂光燈下，接受考評(píng)。

　　針對(duì)釋永信的舉報(bào)信息，其真假仍有待核實(shí)。少林寺認(rèn)為純屬污蔑，已經(jīng)報(bào)案。從舉報(bào)者提供的材料看，只要警方介入調(diào)查，是否屬實(shí)相當(dāng)容易判定。此次相關(guān)爆料引發(fā)的風(fēng)波更大，希望警方和佛教團(tuán)體內(nèi)部都不和稀泥，如確屬誹謗，應(yīng)追究舉報(bào)人責(zé)任；如相關(guān)信息屬實(shí)，釋永信則需承擔(dān)由此帶來(lái)的不利后果。

　　從少林寺的官方網(wǎng)站公布的報(bào)案聲明看，整個(gè)少林寺都在為釋永信背書(shū)。這說(shuō)明雖然表面上有現(xiàn)代化的努力，但在更根本的問(wèn)題上，少林寺仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。此次即便舉報(bào)僅有部分屬實(shí)，少林僧團(tuán)也要為基于偶像崇拜原點(diǎn)上的背書(shū)，而承擔(dān)一損俱損的代價(jià)。

　　圍繞釋永信和多年來(lái)的爭(zhēng)議，也遠(yuǎn)不止步于其私生活，還和他所主導(dǎo)的整個(gè)少林寺的發(fā)展路徑相關(guān)。在一般公眾心目中，少林寺除了習(xí)武之外，更多將精力用于產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張之上。至少在外界的觀感上，少林寺的人間化程度，是既往任何佛教團(tuán)體所不能比擬的。

　　但這其實(shí)并不是問(wèn)題的核心所在。佛教進(jìn)入20世紀(jì)，太虛法師提倡人間佛教以來(lái)，佛教為適應(yīng)近現(xiàn)代社會(huì)，也做出巨大改變。我們不能說(shuō)，佛教團(tuán)體不能有自身的商業(yè)訴求，自耕自食、依靠信眾捐款和其他不違根本教義的商業(yè)變現(xiàn)形式，原無(wú)優(yōu)劣之分，適應(yīng)時(shí)代而已。

　　釋永信和少林寺修建道場(chǎng)，也熱衷公益慈善，但在很大程度上，宗教更像是工具、手段而非終極關(guān)懷的目的本身。如果做一個(gè)對(duì)照，在海峽對(duì)岸，證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)或星云法師的佛光山所踐行的人間佛教，則滿滿充盈著宗教情懷。

　　針對(duì)釋永信的各種傳言，都對(duì)他和少林寺構(gòu)成顛覆性毀損，加深了人們對(duì)其缺乏宗教精神的成見(jiàn)。

　　公允地說(shuō)，釋永信有其過(guò)人之處，但這種過(guò)人之處主要應(yīng)用在世俗化的層面，還是在出世法上亦有表現(xiàn)，則需要更進(jìn)一步的證明。如果沒(méi)有后者的成就，則所有假借宗教便利而獲得的名利，都不免有欺世盜名之嫌。

　　就此而言，釋永信和少林寺實(shí)際正面臨一個(gè)機(jī)會(huì)，在舉報(bào)信引爆輿論，退無(wú)可退之際，恰可直面挑戰(zhàn)，還自身一個(gè)清白。(專欄作家 韓福東）